Všetky spoľahlivé preklady Starého zákona

Všetky spoľahlivé preklady Starého zákona (SZ, často nazývaného Hebrejská Biblia HB) do akéhokoľvek dnes používaného jazyka musia vychádzať zo starých rukopisov, ktoré sa zachovali až do dnešných čias.

Dôležitá úloha určiť hebrejský (väčšina SZ) a aramejský (časti Daniela, Ezdráša a niekoľko ďalších veršov) text, ktorý je najvernejší pôvodným spisom, je zložitá, pretože neexistuje žiadny dokument (autograf), ktorý by pochádzal od svojho biblického autora, ale iba starostlivo vypracované, no nie dokonalé kópie z neskorších období.

Napríklad veľká časť prorockých spisov pochádza z 9. až 6. storočia pred Kristom, ale najstaršie existujúce fragmenty kópií v hebrejčine a aramejčine pochádzajú z 2. storočia pred Kristom.

V 3. storočí pred Kristom bola hebrejská Biblia prvýkrát preložená do gréčtiny; táto takzvaná Septuaginta je najstarším a najdôležitejším nepriamym svedectvom z tohto obdobia o znení hebrejského/aramejského textu.

Neskôr pribudli ďalšie staroveké preklady, predovšetkým preklad do obecnej latinčiny (vulgáta), sýrsky "Pešitta" a aramejský "Targum".

Najstarší priami svedkovia textu hebrejskej Biblie sú rukopisy nájdené v roku 1947 a neskôr v Judskej púšti, ktoré boli ukryté v jaskyniach neďaleko Kumránu na západnom okraji Mŕtveho mora.

Tieto starobylé rukopisy obsahujú zvyšky približne 200 prepisov jednotlivých biblických kníh z obdobia medzi rokom 150 pred n. l. a 70 n. l. Okrem jedného jediného prepisu Knihy Izaiášovej, ktorý sa zachoval celý, sú biblické texty z Kumránu len fragmenty, na ktorých sa dá rozoznať veľmi obmedzený počet čitateľných slov.

Najstaršia kompletná kópia celej hebrejskej Biblie, ako ju poznáme dnes, je Leningradský kódex z roku 1008. Ďalšia starobylá kópia, Aleppský kódex, pochádzajúca z obdobia okolo roku 930, už nie je kompletná.

Kódex Leningradensis a Aleppský kódex sú dva hlavné príklady masoretského textu. Cieľom starozákonného textového výskumu je identifikovať náhodné chyby aj zámerné zmeny v texte hebrejskej Biblie a podľa možnosti ich opraviť porovnaním existujúcich rukopisov a starovekých prekladov, aby sa rekonštruovala pôvodná verzia.

Len na základe rukopisných dôkazov je najlepšie dosiahnuteľné znenie hebrejskej Biblie okolo roku 200 pred n. l. Vzhľadom na neúplnosť textových svedectiev sa však táto najstaršia dosiahnuteľná podoba nedá rekonštruovať v plnom rozsahu vo všetkých prípadoch.

V tlačenom vydaní sa teda upúšťa od rekonštrukcie a používa sa kópia masoretského textu, pričom sa v prípade potreby uvádza kritický aparát s variantmi textu.

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) je výsledkom viac než 100-ročného výskumu textov Starého zákona a poskytuje základ pre vzdelávanie duchovných a moderné preklady Biblie.

Leningradský kódex: ilustrácia zobrazuje prepracovanú ozdobnú stránku rukopisu. Citáty z masoretských pravidiel a biblických textov sú geometricky zdobené. V strede je poznámka pisára: „Ja, Samuel ben Jakob, som napísal tento kódex a poskytol interpunkciu a masoru...“

Masóra a masoretský text

Zvláštnosťou spôsobu, akým bol normálne písaný hebrejský jazyk, je, že je písaný bez väčšiny samohlások.

Po viac ako tisíc rokov boli písané len spoluhlásky, ale samohlásky potrebné na výslovnosť musel doplniť čitateľ.

To platí aj pre Qumránske rukopisy.

Tento "spoluhláskový" text hebrejskej Biblie sa považuje za fixný od 1. storočia n. l., a židovský ľud od tej doby prikladá veľký význam jeho presnému prenosu.

Problém zostáva v tom, že spoluhláskový text často umožňuje rôzne možné výslovnosti, a tým aj potenciálne rôzne významy.

Znalosť správnej výslovnosti a významu sa preto musela prenášať z generácie na generáciu spolu s písaným textom.

Okolo roku 600 n. l. židovskí učenci, tzv. Masoreti (doslovne „nositelia tradície“), vyvinuli systém samohlások a akcentačných značiek, ktorý presne stanovil výslovnosť a tým aj význam textu hebrejskej Biblie.

Masoreti v tejto dobe uskutočnili textový výskum najvyššej kvality.

Okrem stanovenia fixnej výslovnosti a významu sa snažili:

  • zabezpečiť biblický text proti chybám pri kopírovaní,
  • a kde to bolo možné, opraviť existujúce chyby.

Na tento účel pridali na okraje svojich rukopisov:

  • podrobné poznámky o variantách písania (ortografických),
  • štatistické informácie o frekvencii určitých slov,
  • a pokyny, kde považovali za nevyhnutné čítať inak, ako je prenášaný konsonantový text.

Toto kompendium okrajových poznámok sa nazýva Masorah Parva („malá Masorah“).

Spolu s touto menšou zbierkou poznámok Masoreti tiež zostavili:

  • zoznamy celých pasáží z biblického textu, ktoré sú rozlíšené napríklad charakteristickým ortografickým variantom,
  • konkrétnym poradím slov,
  • alebo inými zvláštnosťami.

Tieto zoznamy, zoskupené ako Masorah Magna („veľká Masorah“), sú zahrnuté na vrchu a na spodku strán Masoretských rukopisov.

Veľmi precízna práca Masoretov viedla k termínu pre starostlivo prepisovaný biblický text, ktorý vytvorili: „Masoretský text“.

Vďaka ich dôkladnej práci medzi 6. a 8. storočím od toho času existuje väčšinou jednotne prenášaná verzia Hebrejskej Biblie, s iba drobnými textovými variáciami.

I. Biblia Hebraica od Rudolfa Kittela (BHK)

Začiatky: Prvé vydanie Biblia Hebraica od Rudolfa Kittela (1906)
Okolo roku 1901 starozákonný učenec Rudolf Kittel (1853–1929) z Lipska vypracoval plán kritického vydania hebrejskej Biblie.

Kittelova Biblia Hebraica (BHK) vyšla v roku 1906 v dvoch zväzkoch vo vydavateľstve Verlagsbuchhandlung J. C. Hinrichs v Lipsku.

Za jej základ si Kittel vybral hebrejský tzv. textus receptus, ktorý vydal Jakob ben Chayim. Išlo o verziu masoretského textu, ktorú v rokoch 1524/1525 vydal Daniel Bomberg v Benátkach.

V priebehu storočí od jeho prvého vydania sa stal všeobecne uznávaným ako definitívny text hebrejskej Biblie.

Kittel vytlačil tento hebrejský text so samohláskami a značkami dôrazu, ale bez okolitých masoretských komentárov a poznámok (Masora Magna a Masora Parva).

V päte strán pripojil stručný kritický aparát s textovými variantmi z iných známych masoretských rukopisov a z antických prekladov (predovšetkým z gréckej Septuaginty).

Míľnik: Tretie vydanie Biblia Hebraica od Rudolfa Kittela (1937)
V roku 1921 získala Württembergische Bibelanstalt (WBA) práva na Kittelovu Bibliu Hebraica od vydavateľa J. C. Hinrichsa. Okrem reprintu existujúceho vydania sa od roku 1925 začala jeho revízia.

Codex Leningradensis z roku 1008 n. l. bol objavený Paulom Kahlem v Leningrade (Rusko). Keďže išlo o najstarší rukopis masoretského textu zachovaný v úplnosti, slúžil ako textový základ pre toto vydanie.

Kritický aparát bol rozdelený na dve časti:
„Drobné varianty a menej dôležité informácie“
„Skutočné textové zmeny a iné významnejšie veci“
Týmto spôsobom sa čitateľovi poskytlo hodnotenie významu týchto informácií.

Na okraj tretieho vydania bola zaradená aj Masora Parva z Codexu Leningradensis, hoci bez ďalšieho spracovania a vysvetlenia. Kompletnú revíziu vydala WBA v roku 1937 ako tretie vydanie Kittelovej Biblie hebrejskej (BHK³). Táto publikácia položila základ vysokého medzinárodného uznania, ktorému sa Biblia Hebraica teší, a pripravila pôdu pre neskoršiu BHS.

Codex Leningradensis:
Najstarší kompletný rukopis Hebrejskej Biblie, z roku 1008. Fotografia zobrazuje folio 423 so: koncom Knihy Rút a začiatkom Piesne Šalamúnovej.

Ďalší rozvoj BHK

Objav kumránskych zvitkov v roku 1947 otvoril nový rozmer výskumu starozákonných textov.

Prvýkrát sa objavili hebrejské/aramejské rukopisy, z ktorých niektoré boli až 1000 rokov staršie než Codex Leningradensis.

Tieto rukopisy sa stali dostupnými ako referenčné texty a tento objav vrhol úplne nové svetlo na dejiny textov a textové varianty kumránskych rukopisov.

Samozrejme, nemohli byť vynechané v Biblia Hebraica.

Z technických dôvodov sa však typografia BHK³ mohla upraviť len v obmedzenom rozsahu.

Okrem toho sa hebrejské matrice použité pri tlači BHK³ stratili alebo boli zničené počas druhej svetovej vojny.

Varianty z dvoch najlepšie zachovaných kumránskych textov, napríklad:

  • Izaiášov zvitok (1QIsa)
  • Habakuk komentár (1QpHab)

— ktoré boli pre výskum mimoriadne dôležité, nebolo možné jednoducho začleniť do existujúceho aparátu.

Ako kompromis boli tieto kumránske varianty pridané počnúc 7. vydaním z roku 1951 ako tretia časť kritického aparátu na okraji strán a iným typom písma.

Reprinty BHK vychádzali v tejto podobe až do polovice 70. rokov 20. storočia.

II. The Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)

Ako najlepšie tlačené vydanie hebrejskej Biblie bola BHK³ veľmi žiadaná. Prirodzene, v dôsledku nevyhnutného opotrebovania tlačových dosiek sa kvalita tlače BHK³ časom zhoršila.

Koncom 50. rokov 20. storočia už bola zrejmá potreba úplného obnovenia. Revízia sa ukázala ako nevyhnutná aj z obsahových dôvodov, najmä vzhľadom na narastajúci počet fragmentov textov z Kumránu, ktoré sa v súčasnosti objavovali, keď ich publikovali vedci z celého sveta.

Tejto úlohy revízie BHK³ sa ujali Karl Elliger (Tübingen) a Wilhelm Rudolph (Münster) ako vedúci editori v spolupráci s Hansom Peterom Rugerom (Tübingen) a medzinárodným tímom starozákonných odborníkov.

Na odlíšenie nového vydania od jeho predchodcu dostal názov dodatok „Stuttgartensia“. Vo všetkých dôležitých aspektoch Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) nadviazala na svojho predchodcu BHK³.

Ako textový základ slúžil rovnako ako predtým Leningradský kódex. Prvýkrát bol kódex vytlačený s kompletnou verziou Masory, ktorú kriticky upravil Gerard E. Weil.

Poznámky k Masore Parva sa objavili na vonkajšom okraji, zatiaľ čo vhodne upravené zoznamy Masore Magna boli publikované v samostatnom zväzku s číselným odkazovým systémom v aparáte BHS.

Na rozdiel od BHK³ boli textové varianty a navrhované opravy opäť zoskupené do jedného aparátu, ale nový kritický aparát bol stručnejší a celkovo prehľadnejší.

Technická náročnosť tohto podniku predstavovala pre WBA veľkú výzvu. Pre hebrejský text bolo potrebné zaobstarať a upraviť špeciálne upravenú sadzobnú jednotku, vyrobiť vhodný typ písma a primerane poučiť sadzobníkov.

Prvý fascikel BHS vyšiel v roku 1969 a práca bola dokončená v roku 1977.

Vďaka svojej vysokej spoľahlivosti a kvalite sa Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) stretla s veľkým ohlasom na celom svete a dosiahla veľký náklad.

Dodnes zostala jediným kompletným vedeckým vydaním Codexu Leningradensis, pričom všetky dôležité varianty textu a navrhované opravy sú uvedené ako poznámky pod čiarou.

III. Budúcnosť Biblia Hebraica: Projekt Biblia Hebraica Quinta (BHQ)

Od prvého vydania BHS uplynuli tri desaťročia, počas ktorých sa v oblasti výskumu starozákonných textov veľa vyvinulo. Najdôležitejšie je, že boli publikované všetky fragmenty kumránskych rukopisov, výrazne pokročil výskum gréckej septuaginty a je k dispozícii nové, kompletné hlavné vydanie latinskej vulgáty. Zároveň sa teraz na každé vydanie hebrejskej Biblie kladú iné nároky.

Najdôležitejšie je, aby každé nové vydanie hebrejskej Biblie poskytlo jasné a spoľahlivé zobrazenie všetkých zachovaných textových variantov, pokiaľ sú relevantné pre biblický preklad a exegézu. Týmto vydaním sa čitateľ dostane do pozície, v ktorej si bude môcť urobiť vlastný úsudok o akejkoľvek textovej situácii. Na druhej strane subjektívne názory editora majú ustúpiť do pozadia a majú byť vždy ľahko odlíšiteľné od prezentácie aktuálnych variantov.

Aparát novej Biblia Hebraica Quinta (BHQ), ktorý v súčasnosti pripravuje a vydáva medzidenominančný tím medzinárodných expertov, sa riadi týmito princípmi. Vedúcim redakčného výboru je švajčiarsky textár prof. Adrian Schenker. BHQ pokračuje v tradícii Kittelovej Biblia Hebraica a je označená – po prvých dvoch vydaniach BHK, po ktorých nasledujú BHK³ a BHS – dodatkom „quinta“ ako jeho piate, úplne prepracované vydanie. Ako predtým, textovým základom je Codex Leningradensis, ktorého hlavné charakteristiky sú teraz čo najpresnejšie spracované aj v tlači, vrátane Masorah Parva a – po prvýkrát – Masorah Magna.

Adrian Schenker O.P. (1939 v Zürichu), profesor štúdií Starého zákona vo Fribourgu (Švajčiarsko), v súčasnosti redaktor BHS a predseda redakčnej komisie pre novú Biblia Hebraica Quinta. Prístroj, navrhnutý v súlade s vyššie uvedenými princípmi, obsahuje množstvo nových informácií. BHQ po prvýkrát obsahuje sprievodný komentár, v ktorom redaktori objasňujú svoje kritické úsudky, poskytujú preklad Masorah Magna a uvádzajú a diskutujú o špeciálnych charakteristikách Masorah Parva a Masorah Magna.

Po prípravnom období, ktoré trvalo dobrých desať rokov, sa v roku 2004 objavil prvý zväzok BHQ, obsahujúci všeobecný úvod do základných princípov BHQ a do spracovania piatich Megilloth (Rút, Pieseň Šalamúnova, Kazateľ, Náreky a Ester) vrátane komentára. Ezdráš – Nehemiáš nasledoval v upravenej forme ako druhý zväzok v roku 2006, Deuteronómium v roku 2007, Príslovia v roku 2008, Dvanásti Proroci v roku 2010, Sudcovia v roku 2011 a Genezis v roku 2015.

Doteraz publikované zväzky sa stretli so širokým medzinárodným ohlasom a sú vnímané ako významný pokrok v textovom výskume Starého zákona. V súčasnosti sa pripravujú ďalšie objemy BHQ.