Avšak podľa Katechizmu Katolíckej cirkvi, paragraf 1366:
Eucharistia je teda obeta, lebo sprítomňuje (robí prítomnou) obetu kríža, je jej pamiatkou a aplikuje jej ovocie
Katechizmus pokračuje v paragrafe 1367:
Kristova obeta a obeta Eucharistie sú jedna jediná obeta: Lebo jediná a tá istá je obeť, ten istý obetuje teraz službou kňazov, ktorý vtedy obetoval seba samého na kríži; rozdielny je iba spôsob obetovania. A keďže v tejto božskej obete, ktorá sa koná vo svätej omši, je prítomný a nekrvavým spôsobom sa obetuje ten istý Kristus, ktorý na oltári kríža, raz navždy obetoval seba samého krvavým spôsobom, táto obeta [je] skutočne zmierna.
V knihe Malachiáša prorok predpovedá odstránenie starého obetného systému a zavedenie novej obety:
"Kiežby niekto z vás zavrel dvere, aby ste nadarmo nezapaľovali oheň na mojom oltári. Nemám záľubu vo vás," vraví Hospodin zástupov, "ani obetný dar neprijmem z vašich rúk. Od východu slnka po jeho západ moje meno bude veľké medzi národmi. Na každom mieste budú prinášať môjmu menu kadidlo a čistý obetný dar. Veľké bude totiž moje meno medzi národmi," vraví Hospodin zástupov. (Malachiáš 1, 10-11)
To znamená, že Boh bude jedného dňa oslávený medzi pohanmi, ktorí mu budú prinášať čisté obete na všetkých miestach. Katolíci to vidia ako Eucharistiu.
Zdá sa však, že apoštol Pavol má na to iný názor:
Povzbudzujem vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste odovzdávali svoje telá ako živú, svätú, Bohu príjemnú obetu, ako vašu rozumnú službu Bohu. (Rimanom 12,1)
Ďalej katolícka cirkev hovorí, že Eucharistiu možno podávať len na vybraných miestach: V kostoloch zasvätených a požehnaných podľa katolíckeho kánonického práva.
Ale Malachiáš 1, 10-11 hovorí niečo iné však? Myšlienka ponúkať svoje telá ako živé obete lepšie zapadá do jazyka predpovede, ktorá hovorí, že obete budú prinášané na každom mieste.
Rímskokatolícka cirkev verí, že chlieb a víno Najsvätejšej Eucharistie sa stávajú skutočným telom a krvou Ježiša. Pokúšajú sa podporiť svoj systém myslenia pasážami ako Ján 6:32-58; Matúš 26:26; Lukáš 22:17-23 a 1. Korinťanom 11:24-25.
V roku 1551 tridentský rad oficiálne vyhlásil:
Posvätením chleba a vína dochádza k premene celej podstaty chleba na podstatu tela Krista, nášho Pána, a celej podstaty vína. Katolícka cirkev toto najvýstižnejšie nazýva transsubstanciácia.
(XIII. zasadnutie, kapitola IV; porov. kánon II)
Rímskokatolícka Cirkev účasťou na eucharistickom jedle učí, že katolíci plnia Jána 6:53:
Ježiš im povedal: "Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život.
Čo to vlastne znamená?
Ježiš ďalej hovorí:
Duch oživuje, telo nič neosoží! Slová, ktoré som vám povedal, sú Duch a život. (Ján 6:63)
Ak teda "telo je nanič", prečo by sme museli jesť Ježišovo telo, aby sme mali večný život? Nedáva to zmysel, kým nám Ježiš nepovie, že slová, ktoré hovorí, sú "duch". Ježiš hovorí, že toto nie je doslovné, ale duchovné učenie.
Jazyk dokonale zapadá do vyššie uvedeného výroku apoštola Pavla:
Povzbudzujem vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste odovzdávali svoje telá ako živú, svätú, Bohu príjemnú obetu, ako vašu rozumnú službu Bohu. (Rimanom 12,1)
V židovskom myslení bol chlieb stotožňovaný s Tórou a "jesť z neho" znamenalo čítanie a pochopenie Božej zmluvy (5M 8:3).
Napríklad apokryfná kniha Siracha hovorí:
Tí, čo ma jedia, ešte budú hladní, a tí, čo ma pijú, ešte budú smädní. Ten, kto ma poslúcha, nebude zahanbený, a tí, čo sa mnou zaoberajú, nebudú hrešiť. (Sir 24:21-22)
To, že tu citujem Siracha, neznamená, že to potvrdzujem ako Písmo, slúži len na ilustráciu toho, ako Židia mysleli na Mojžišov zákon. Je dôležité pochopiť prirovnávanie chleba k Tóre, aby sme pochopili Ježišov skutočný názor.
V Jánovi 6, Ježiš v skutočnosti hovorí davu, že je nadradený Tóre (porov. Ján 6:49-51) a celému Mojžišovmu systému Zákona.
Pasáž zo Siracha hovorí, že tí, ktorí jedia zo Zákona, budú "stále hladní" a "smädní po ďalšom"; tento jazyk odzrkadľuje Ježiš, keď hovorí: "Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný, kto verí vo mňa, nikdy nebude smädný". (Ján 6:35)
Ježiš neprikazuje ľuďom, aby doslova jedli Jeho telo a pili Jeho krv. Hovorí im jadro celej kresťanskej doktríny: Viera v samotného Ježiša (Božie dielo je toto: veriť v Toho, ktorého poslal, Ján 6:29). Preto je katolícky výklad Jána 6 nebiblický.
Po druhé, v Jánovi 6 je veľmi jasná analógia so dňami Mojžiša a jedením manny. Za dní Mojžiša bola manna Božím opatrením ako potrava pre Izraelitov, ktorí putovali púšťou.
V Jánovi 6 však Ježiš tvrdil, že je pravou mannou, chlebom nebeským. Týmto vyhlásením Ježiš tvrdil, že je úplným Božím opatrením na spasenie. Manna bola Božím opatrením na oslobodenie od hladu. Ježiš je Božím opatrením na vyslobodenie zo zatratenia. Tak ako musela byť skonzumovaná manna, aby sa zachoval život Izraelitov, tak Ježiš musí byť skonzumovaný (plne prijatý vierou), aby bolo prijaté spasenie. Je veľmi jasné, že Ježiš hovoril o sebe ako o chlebe života a povzbudzoval svojich nasledovníkov, aby jedli z Jeho tela v Jánovi 6.
Večera Pánova/kresťanské prijímanie/svätá Eucharistia ešte nebola ustanovená.
Ježiš ustanovil Večeru Pánovu až v 13 kapitole Jána. Preto je čítanie Večere Pánovej do Jána 6 neopodstatnené.
Ako je naznačené vyššie, najlepšie je chápať túto pasáž vo svetle príchodu k Ježišovi, vo viere, pre spasenie.
Keď Ho prijmeme ako Spasiteľa a plne mu dôverujeme, "požívame Jeho telo" a "pijeme Jeho krv". Jeho telo bolo zlomené (pri Jeho smrti) a Jeho krv bola preliata, aby zabezpečila naše spasenie. 1 Korinťanom 11:26, "Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde."
Či už je katolícka definícia svätej Eucharistie "opätovnou obetou" Krista, alebo "opätovným obetovaním" Kristovej obete, alebo "opätovným predstavením" Kristovej obete, tento koncept je nebiblický.
Krista netreba znovu obetovať!!!
Kristovu obetu nie je potrebné znovu prinášať alebo znovu predkladať. Hebrejom 7:27 vyhlasuje:
ktorý nepotrebuje ako veľkňazi deň čo deň prinášať obety najprv za svoje hriechy a potom aj za hriechy ľudí. Veď on to vykonal raz navždy, keď obetoval samého seba.
Podobne 1. Petra 3:18 zvoláva:
Veď aj Kristus trpel raz navždy za hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby vás priviedol k Bohu. Bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu.
Kristova smrť na kríži raz a navždy stačila na zmierenie za všetky naše hriechy (1. Jána 2:2). Preto nie je potrebné znovu prinášať Kristovu obetu. Namiesto toho má byť Kristova obeť prijatá vierou (Ján 1:12; 3:16).
Jedenie Kristovho tela a pitie Jeho krvi sú symbolmi plného prijatia Jeho obety v náš prospech.
