Pre katolíkov je svätá Eucharistia / katolícka omša považovaná za najdôležitejšiu a najvyššiu formu modlitby.

Omša je rozdelená do dvoch častí:
1. Liturgia slova
2. Liturgia Eucharistie

Liturgia slova pozostáva z:

• dvoch čítaní (jedno zo Starého zákona a jedno z Nového zákona)
• responzóriového žalmu
• evanjeliového čítania
• homílie (alebo kázne)
• všeobecných príhovorov (nazývaných aj prosby)

Stredobodom omše je jej druhá časť – Liturgia Najsvätejšej Eucharistie.

Počas tohto obdobia sa katolíci podieľajú na Ježišovom tele a krvi v podobe chleba a vína podávaného zhromaždeniu.

Podľa Biblie sa to deje na pamiatku Krista:

Avšak podľa Katechizmu Katolíckej cirkvi, paragraf 1366:

Eucharistia je teda obeta, lebo sprítomňuje (robí prítomnou) obetu kríža, je jej pamiatkou a aplikuje jej ovocie.

Katechizmus pokračuje v paragrafe 1367:

Kristova obeta a obeta Eucharistie sú jedna jediná obeta: Lebo jediná a tá istá je obeť, ten istý obetuje teraz službou kňazov, ktorý vtedy obetoval seba samého na kríži; rozdielny je iba spôsob obetovania.
⛪ A keďže v tejto božskej obete, ktorá sa koná vo svätej omši, je prítomný a nekrvavým spôsobom sa obetuje ten istý Kristus, ktorý na oltári kríža, raz navždy obetoval seba samého krvavým spôsobom, táto obeta [je] skutočne zmierna.

V knihe Malachiáša prorok predpovedá odstránenie starého obetného systému a zavedenie novej obety:

• Kiežby niekto z vás zavrel dvere, aby ste nadarmo nezapaľovali oheň na mojom oltári. Nemám záľubu vo vás, vraví Hospodin zástupov, "ani obetný dar neprijmem z vašich rúk.
• Od východu slnka po jeho západ moje meno bude veľké medzi národmi.
• Na každom mieste budú prinášať môjmu menu kadidlo a čistý obetný dar. Veľké bude totiž moje meno medzi národmi," vraví Hospodin zástupov (Malachiáš 1:10-11).

To znamená, že Boh bude jedného dňa oslávený medzi pohanmi, ktorí mu budú prinášať čisté obete na všetkých miestach. Katolíci to vidia ako Eucharistiu.

Zdá sa však, že apoštol Pavol má na to iný názor:

Povzbudzujem vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste odovzdávali svoje telá ako živú, svätú, Bohu príjemnú obetu, ako vašu rozumnú službu Bohu (Rimanom 12:1).

Ďalej katolícka cirkev hovorí, že Eucharistiu možno podávať len na vybraných miestach:

V kostoloch zasvätených a požehnaných podľa katolíckeho kánonického práva.

Ale Malachiáš 1, 10-11 hovorí niečo iné však?
Myšlienka ponúkať svoje telá ako živé obete lepšie zapadá do jazyka predpovede, ktorá hovorí, že obete budú prinášané na každom mieste.

Rímskokatolícka cirkev verí, že chlieb a víno Najsvätejšej Eucharistie sa stávajú skutočným telom a krvou Ježiša.
Pokúšajú sa podporiť svoj systém myslenia pasážami ako Ján 6:32-58; Matúš 26:26; Lukáš 22:17-23 a 1. Korinťanom 11:24-25.

V roku 1551 Tridentský rad oficiálne vyhlásil:

Posvätením chleba a vína dochádza k premene celej podstaty chleba na podstatu tela Krista, nášho Pána, a celej podstaty vína.
Katolícka cirkev toto najvýstižnejšie nazýva transsubstanciácia. (XIII. zasadnutie, kapitola IV; porov. kánon II)

Povzbudzujem vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste odovzdávali svoje telá ako živú, svätú, Bohu príjemnú obetu, ako vašu rozumnú službu Bohu (Rimanom 12,1).

Rímskokatolícka Cirkev účasťou na eucharistickom jedle učí, že katolíci plnia Jána 6:53:

Ježiš im povedal: Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život.

Čo to vlastne znamená? Ježiš ďalej hovorí:

Duch oživuje, telo nič neosoží! Slová, ktoré som vám povedal, sú Duch a život (Ján 6:63).

Ak teda "telo je nanič", prečo by sme museli jesť Ježišovo telo, aby sme mali večný život?

Nedáva to zmysel, kým nám Ježiš nepovie, že slová, ktoré hovorí, sú "duch". Ježiš hovorí, že toto nie je doslovné, ale duchovné učenie.

Jazyk dokonale zapadá do vyššie uvedeného výroku apoštola Pavla:

V židovskom myslení bol chlieb stotožňovaný s Tórou a "jesť z neho" znamenalo čítanie a pochopenie Božej zmluvy (5M 8:3).

Napríklad apokryfná kniha Siracha hovorí:

Tí, čo ma jedia, ešte budú hladní, a tí, čo ma pijú, ešte budú smädní. Ten, kto ma poslúcha, nebude zahanbený, a tí, čo sa mnou zaoberajú, nebudú hrešiť. (Sir 24:21-22)

To, že tu citujem Siracha, neznamená, že to potvrdzujem ako Písmo. Slúži len na ilustráciu toho, ako Židia mysleli na Mojžišov zákon.

Je dôležité pochopiť prirovnávanie chleba k Tóre, aby sme pochopili Ježišov skutočný názor.

V Jánovi 6 Ježiš hovorí davu, že je nadradený Tóre (porov. Ján 6:49-51)

Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný, kto verí vo mňa, nikdy nebude smädný. (Ján 6:35)

Ježiš neprikazuje ľuďom, aby doslova jedli Jeho telo a pili Jeho krv.

Viera v samotného Ježiša
(Božie dielo je toto: veriť v Toho, ktorého poslal – Ján 6:29)

Preto je katolícky výklad Jána 6 nebiblický.

Po druhé, v Jánovi 6 je analógia so dňami Mojžiša a jedením manny:

Ježiš tvrdí, že je pravou mannou – chlebom nebeským. Je úplným Božím opatrením na spasenie.

• Manna = Oslobodenie od hladu
• Ježiš = Oslobodenie zo zatratenia

Tak ako musela byť manna skonzumovaná, tak musí byť Ježiš plne prijatý vierou.

Večera Pánova (svätá Eucharistia) ešte nebola ustanovená.
Ježiš ju ustanovil až v Jánovi 13.

Čítanie Eucharistie do Jána 6 je teda neopodstatnené.

Najlepšie je chápať túto pasáž vo svetle viery v Ježiša pre spasenie.

Keď Ho prijmeme ako Spasiteľa a plne Mu dôverujeme, požívame Jeho telo a pijeme Jeho krv.
Jeho telo bolo zlomené, Jeho krv preliata – na naše spasenie.

1 Kor 11:26: Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde.

Krista netreba znovu obetovať!

Kristovu obetu netreba znovu prinášať alebo predstaviť.

Hebrejom 7:27:

Nepotrebuje ako veľkňazi deň čo deň prinášať obety... On to vykonal raz navždy, keď obetoval samého seba.

1 Petra 3:18:

Veď aj Kristus trpel raz navždy za hriechy... aby vás priviedol k Bohu.

1 Jána 2:2:

Kristova smrť na kríži raz a navždy stačila na zmierenie za všetky naše hriechy.

Spása sa prijíma vierou – Ján 1:12; 3:16.

Jedenie Kristovho tela a pitie Jeho krvi = symboly plného prijatia Jeho obety.