Potrebujeme naozaj kostoly?

V apoštolských časoch nemali kresťania žiadne špeciálne budovy na uctievanie. Tak ako sa Spasiteľ sveta narodil v jednoduchej maštali a vystúpil do neba bez toho, aby vlastnil domov, tak aj apoštoli a ich nasledovníci počas prvých troch storočí kázali na uliciach, trhoch, v horách, na púšti alebo v domácnostiach tých, ktorí uverili. A predsa – od tých čias sa po celom svete postavili tisíce monumentálnych kostolov a kaplniek na počesť ukrižovaného Krista, ktorý počas svojho života „nemal kde skloniť hlavu“ (Mt 8:20).

Dnes sa zdá, že mnohí kresťania majú zvláštnu pripútanosť k budovám z tehál a malty. Myšlienka cirkvi je pre mnohých neoddeliteľne spätá s predstavou fyzickej stavby. Keď sa skupina veriacich začne pravidelne stretávať, ich prvá myšlienka často smeruje k zabezpečeniu budovy. Kostol ako miesto sa stal synonymom samotnej cirkvi.

Stačí si všimnúť, ako ľudia hovoria:

• „Videla si ten nádherný kostol, okolo ktorého sme šli?“
• „To je najväčší kostol, aký som kedy videl. Zaujímalo by ma, koľko platia za elektrinu.“
• „Náš kostol je príliš malý, musíme rozšíriť balkón.“
• „Je tu zima, mrznú mi nohy.“
• „Nie je úžasné byť dnes v Božom dome?“
• „Buďme úctiví, sme v Pánovej svätyni.“
• „Utri si ten úsmev z tváre, sme v kostole! Správaj sa slušne, si v Božom dome.“

Tieto výroky ukazujú, ako hlboko je predstava „domu Božieho“ spätá s fyzickou budovou. No takýto pohľad je vzdialený od učenia Nového zákona. Skôr než by odrážal ducha ranej cirkvi, viac pripomína myslenie iných náboženstiev – judaizmu a pohanstva.

Kde sú dnes chrámy, kňazi a obete?

Staroveký judaizmus stál na troch veciach: chráme, kňazstve a obetiach.

Keď prišiel Ježiš, naplnil a zároveň ukončil všetky tri:

• On sám sa stal novým chrámom – živým domom zo "živých kameňov" (teda z ľudí).
• On je veľkňaz, ktorý priniesol nové kňazstvo – nie profesionálne, ale duchovné.
• A On je dokonalá obeť, ktorá už nemusí byť nikdy opakovaná.

Výsledok? Chrám, kňazi a obety, ako ich poznal judaizmus, s príchodom Krista skončili.

Zaujímavé je, že aj pohanské náboženstvá v gréckej a rímskej kultúre mali rovnakú štruktúru – chrámy, kňazov a obete. Ale práve kresťania boli prví, ktorí všetky tieto prvky zrušili.

Živý chrám – nie z tehál

Prví kresťania neverili, že budova = cirkev. Pre nich bol chrámom Božím človek, nie stavba. Verili, že oni sami – ako spoločenstvo – sú Božím domom.

V celom Novom zákone nenájdeme, že by sa slovo „cirkev“ (grécky ekklesia) používalo pre budovu. Pre uši kresťana 1. storočia by veta „Toto je náš kostol“ znela absurdne.

Až okolo roku 190 n. l. použil filozof Klement Alexandrijský ako prvý výraz „choď do kostola“. Ale myslel tým dom, kde sa veriaci stretávali – nie svätostánok.

Prvá cirkev = spoločenstvo doma

Až do 4. storočia, za čias cisára Konštantína, kresťania nestavali žiadne kostoly. Vždy sa stretávali v obyčajných domoch.

Odborník na Nový zákon Graydon Snyder potvrdzuje: „Nemáme žiaden dôkaz, že by pred Konštantínom existoval špeciálne postavený kostol.“

Až neskôr, keď sa cirkev stala „štátna“, začali sa stavať veľké chrámy a zavádzali sa formálne kňazské úrady.

Kto je dnes kňaz?

V pôvodnej cirkvi neexistovala vyhradená kňazská kasta. Každý veriaci bol kňazom pre Boha (1. Petra 2:5). Obete boli duchovné – modlitby, vďakyvzdanie, chvála.

Neskôr rímskokatolícky systém zaviedol profesionálne kňazstvo, postavil sakrálne budovy a premenil Večeru Pánovu na mystickú obetu. Protestanti síce zrušili obetovanie a pálenie kadidla, ale kňazský systém a posvätné budovy si ponechali.

Na zamyslenie

Je cirkev len budova, do ktorej raz týždenne prídeme, alebo živé spoločenstvo veriacich, kde Kristus prebýva?

Od domácich kostolov ku katedrálam

V čase, keď vznikalo kresťanstvo, prví veriaci verili, že samotný Ježiš je Božia prítomnosť medzi ľuďmi. Verili, že cirkev – teda spoločenstvo ľudí – je Božím chrámom.

Ježiš počas svojho života povedal niekoľko šokujúcich vecí o židovskom chráme. Jedna z nich bola: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím znova“ (Ján 2:19-21). Ľudia si mysleli, že hovorí o budove v Jeruzaleme, ale v skutočnosti hovoril o svojom tele. Keď bol ukrižovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, vznikol nový chrám – živý, duchovný, ktorého súčasťou sme aj my, veriaci (Efezanom 2:6).

Chrám nie je miesto, ale stav ducha

Od Ježišovho zmŕtvychvstania sa veriaci stali Božím domom, pretože Kristus v nich prebýva ako životodarný Duch (1 Kor 15:45).

V Novom zákone sa slovo „cirkev“ (ekklesia) nikdy nepoužíva na budovu, vždy hovorí o ľuďoch. Predstava, že cirkev je len stavba, je mylná a vzdialená duchu evanjelia.

Keď Ježiš vyčistil chrám...

Ježišovo vyháňanie obchodníkov z chrámu nebolo len proti nespravodlivosti. Symbolicky tým ukázal, že chrámové uctievanie už nebude potrebné, pretože On sám je teraz centrom viery. Boh nebude uctievaný na konkrétnom mieste, ale „v duchu a v pravde“ (Ján 4:23-24).

Prvá cirkev sa zrodila v obyčajných domoch

Prví kresťania boli jediní na svete, ktorí nestavali svätyne. Zatiaľ čo Židia mali synagógy a pohania chrámy, kresťania sa stretávali v domoch, na dvoroch a pod holým nebom. Tri storočia existovali bez kostola – vedome sa rozhodli stretávať v domácnostiach.

Archeologický dôkaz: dom v Dura-Europos (dnešná Sýria), datovaný okolo r. 232 n. l. Bol to obyčajný dom, kde vytrhli stenu medzi izbami, aby vznikla väčšia miestnosť pre asi 70 ľudí. Nikto ho však nenazýval chrámom. Tento pojem patríl iba Židom a pohanom.

Od katedrál po 15. storočie

Až v 15. storočí začali kresťania nazývať svoje budovy „chrámami“. Do tej doby boli stretnutia o ľuďoch, nie o stavbách. Duch Svätý prebýva v srdciach, nie v stenách.

Na záver

Cirkev nie je miesto, kam ideš. Cirkev je to, kým si ty.

Vytváranie „svätých“ priestorov a predmetov

Na konci 2. a počas 3. storočia sa v kresťanstve začal objavovať zásadný posun. Kresťania začali preberať niektoré pohanské zvyky, najmä pokiaľ išlo o uctievanie mŕtvych.

Modlitby za svätých... a potom k nim

Najprv sa modlili za svätých mučeníkov, neskôr sa tieto modlitby zmenili na modlitby k nim. Z pohanských zvykov si osvojili tradíciu jedenia na počesť mŕtvych, ktorá sa stala súčasťou pohrebných obradov.

Miesta kresťanských stretnutí

V 3. storočí sa kresťania stretávali na dvoch miestach – v domovoch a na cintorínoch, aby boli blízko zosnulých bratov a sestier vo viere. Verili, že jesť na cintoríne pri hrobe mučeníka znamená uctiť si jeho pamiatku a byť s ním duchovne spojení.

Začiatok „svätých miest“

Keďže telá mučeníkov boli pochované na týchto miestach, kresťania ich začali považovať za sväté. Stavali malé pomníky a svätyne nad hrobmi známych svätcov, čo bola prax prevzatá z pohanstva.

Kresťanské umenie a symboly

V Ríme sa katakomby začali zdobiť kresťanskými symbolmi a umenie sa spojilo s duchovnom. Klement Alexandrijský bol jeden z prvých, kto obhajoval umenie pri uctievaní.

Zaujímavosť: Kríž ako symbol Kristovej smrti sa neobjavil skôr ako v 5. storočí. Znak kríža rukou sa začal používať už v 2. storočí.

Úcta k relikviám

V 2. storočí sa začalo uctievanie kostí svätých, ktoré považovali za posvätné. Tak vznikla tradícia relikvií, ktorá preniesla pohanskú úctu k mŕtvym do kresťanstva.

Sväté prijímanie – od spoločného stola k obradu

Večera Pánova sa v priebehu času zmenila z bežného spoločného jedla na formálny obrad – sväté prijímanie. Vo 4. storočí sa chlieb a kalich vnímali ako niečo tajomné a „nebeské“. Nad oltármi sa začali stavať baldachýny, aby zdôraznili ich posvätnosť.

Posvätné predmety a oltáre

V 16. storočí sa na oltároch objavili zábrany, aby bolo jasné, že iba duchovní môžu manipulovať s oltárom. Tak sa z oltárneho stola stal „svätý predmet“, ku ktorému mohli pristupovať len „sväté osoby“.

Magické myslenie a cesta ku Konštantínovi

Posvätné miesta, predmety, relikvie a obrady začali pripomínať magické uctievanie, typické pre pohanstvo. Tieto zmeny pripravili pôdu pre človeka, ktorý zmenil kresťanskú architektúru navždy – cisára Konštantína Veľkého, ktorý dal postaviť prvé veľké kresťanské budovy.

Skúmanie prvých cirkevných budov

Keď sa kresťanské kostoly začali považovať za posvätné miesta, ľudia pred vstupom do nich museli prejsť očistou. Preto sa vo 4. storočí začali na nádvoriach budovať fontány, kde sa veriaci mohli umyť pred vstupom do „Božieho domu“.

Konštantínove kostoly – majestátne a pohansky inšpirované

Cisár Konštantín dal postaviť veľkolepé kostoly – také nádherné, že pripomínali pohanské chrámy. Jeho súčasníci si všimli, že tieto „cisárske“ budovy napodobňovali pohanský štýl architektúry – vrátane výzdoby a rozmerov. Konštantín ich dokonca vyzdobil pohanským umením.

Baziliky – základný model pre kostoly

Prvé kresťanské kostoly boli postavené podľa vzoru rímskej baziliky – veľkých verejných budov, kde sa konali súdy alebo iné zhromaždenia. Baziliky boli ideálne na to, aby ľudia sedeli, počúvali a „sledovali predstavenie“.

Baziliky boli navyše postavené tak, aby ranné slnko dopadalo na rečníka – čo súviselo s Konštantínovým obdivom k uctievaniu slnka. Podobne ako gréckorímske chrámy, aj kresťanské baziliky mali čelné vchody otočené na východ.

Pohľad do vnútra baziliky

V prednej časti bola vyvýšená plošina, kde pôsobilo duchovenstvo – oddelené od ľudí zábradlím alebo stenou. V strede stál oltár, ktorý často obsahoval relikvie mučeníkov a niesol Eucharistiu – chlieb a víno – považované za sväté. Bežní veriaci sa k oltáru nesmeli priblížiť, len duchovenstvo mohlo pristupovať za zábradlie.

Trón pre biskupa

Za oltárom stálo biskupské kreslo – katedra. Z neho pochádza výraz „ex cathedra“ – teda „z trónu“. Táto stolička symbolizovala moc a autoritu – podobne ako sudcovské kreslo v rímskej bazilike. Okolo nej boli stoličky pre starších a diakonov, usporiadané v polkruhu. Kázne sa prednášali z tohto trónu, nie z kazateľnice.

Hierarchia v architektúre

Všetko v bazilike bolo postavené tak, aby zvýrazňovalo duchovnú hierarchiu: vyvýšené miesta pre duchovenstvo, oddelenie od laikov a špeciálne stoličky len pre „vyvolených“. Tento model sa zachoval dodnes – aj dnešné kostoly často obsahujú veľké stoličky pre kňaza a jeho tím, umiestnené na pódiu za kazateľnicou.

Pohanské stavby ako nové kostoly

Konštantín nezakazoval pohanské chrámy ani ich nebúral. Naopak – niektoré pohanské chrámy sa len vyčistili od modiel a stali sa kresťanskými kostolmi. Materiály zo starých chrámov sa často použili pri stavbe nových cirkevných budov.

Hlavné vplyvy na uctievanie

Príchod kostolných budov v 4. storočí zásadne zmenil spôsob kresťanského uctievania. Už to nebolo jednoduché stretnutie veriacich – prišiel čas pompéznosti a rituálov, podobne ako na cisárskom dvore.

Cisár ako hlavný laik

Keďže cisár Konštantín bol najvyšší „laik“, obyčajný obrad nestačil. Na jeho počesť sa do liturgie preniesli svetlá a horiace nádoby s vonnými koreninami, sviečky a kadidlo, procesná hudba a spevácke zbory, či špeciálne odevy pre duchovných založené na róbach rímskych úradníkov.

Z duchovných sa tak stali „oficiálni predstavitelia“, ktorých si ľudia začali uctievať gestami a úklonmi, podobne ako rímskych hodnostárov.

Bohoslužba ako predstavenie

Uctievanie sa stalo profesionálne a formálne – menej osobné, viac ceremoniálne. Kázne boli dramatické, hudba organizovaná, zodpovednosť niesla malá skupina duchovných a veriaci sa menili na pasívnych divákov. Stratila sa blízkosť, jednoduchosť a otvorená účasť, ktoré boli bežné medzi prvými kresťanmi.

Pohanské vplyvy v kresťanstve

Historici – aj katolícki učenci – pripúšťajú, že mnohé zvyky starovekého Ríma prenikli do kresťanského uctievania, vrátane tých, ktoré sa používali pri uctievaní cisára ako božstva. Tieto praktiky boli sekularizované a premenené, ale ich pôvod ostal.

S týmto zblížením s Rímom sa kresťanstvo stalo legitímnym náboženstvom, súčasťou štátu a v očiach mnohých Božím triumfom. Mnohí veriaci verili, že Konštantín je nástrojom Boha, ktorý prišiel zachrániť Cirkev.

Zmena kurzu: od jednoduchosti k moci

Autor Will Durant (Pulitzerova cena) to opísal takto: „Pohanské ostrovy zostali v rozširujúcom sa kresťanskom mori.“

To, čo sa pôvodne začalo ako jednoduché spoločenstvo veriacich, sa vo 4. storočí zmenilo: cirkev prebrala pohanské myšlienky a praktiky, kostoly sa stali náhradami pohanských chrámov a cirkevné majetky boli oslobodené od daní, rovnako ako pohanské chrámy predtým.

Chrám ako kresťanská svätyňa?

Kresťania v tej dobe začali veriť, že existuje fyzické miesto, kde Boh prebýva špeciálnym spôsobom – kostol. Ale tento koncept je prenesený z pohanstva, nie z učenia Nového zákona. Rovnako ako iné „prevzaté“ prvky (liturgia, hierarchia, rúcha), aj samotná stavba kostola bola ospravedlnená odkazom na Starý zákon.

To je však mylná predstava. Starozákonné koncepty posvätných miest a rituálov boli zrušené krížom Ježiša Krista a nahradené živým organizmom – ekklesiou (cirkvou), nie budovou.

Záver: Dedičstvo a výzva

Budova kostola ako ju poznáme dnes je produktom kultúrneho kompromisu: zmenila charakter viery, znížila dôraz na živé spoločenstvo a rovnosť medzi veriacimi a vytvorila falošný pocit, že Boh je viazaný na miesto postavené ľudskými rukami.

Skutočná cirkev podľa Nového zákona je neformálna, otvorená, založená na vzťahoch, bez hierarchie a ceremónií – živé telo Kristovo, nie inštitúcia.