Zo samotného Nového zákona (Skutky 16:13, Matúš 28:1, Lukáš 23:56), ktorý potvrdíme z mnohých historických spisov, ktoré máme podobné vyššie, je zrejmé, že praví veriaci a nasledovníci Ježiša Krista zachovávali 7. deň sabat podľa 4. prikázania.
Ale ako môžeme vidieť vyššie, vyznávači kresťanov v Alexandrii a Ríme nezachovávali biblický sabat. Namiesto toho začali zachovávať nedeľu na počesť "nejakej starodávnej tradície". Aká "starodávna tradícia" to môže byť?
Po zničení mesta Jeruzalem sa Antiochia v Sýrii stala "hlavným mestom" kresťanstva. Odtiaľ sa biblická pravda, ktorú odovzdal Boh, šírila z Antiochie do zvyšku sveta.
Ale Satan vytvoril falošný systém v Alexandrii a v Ríme. Alexandria bola miestom pre svetských "učených mužov" a bola tiež miestom, kde Židia robili kompromisy s pohanskou filozofiou.
Mesto Rím bolo "svetovým hlavným mestom" pohanstva, ktoré nakoniec ovplyvnilo cirkev v Ríme. Potom sa medzi Alexandriou a Rímom uzavrela aliancia. Aký bol teda výsledok? Deň boha slnka (nedeľa) sa stal svätým dňom, namiesto Božieho svätého 7. dňa - sabatu.
Satan inšpiroval vodcov a učených mužov v Alexandrii aj v Ríme, aby povýšili starovekú tradíciu nad biblickú pravdu.Klement, učiteľ Origena, sa chválil, že nebude učiť kresťanstvo, pokiaľ nebude zmiešané s pohanskou filozofiou.
Mosheim, Commentaries, cent.2, vol. 1, str. 341
V druhom storočí boli túžby rímskych cisárov uctievajúcich slnko a alexandrijských teológov paralelné. Satan vymyslel ambicióznu schému s cieľom zmiešať všetky náboženstvá do jedného, z ktorého slnko malo byť ústredným predmetom uctievania.
Milman, Dejiny kresťanstva, zv.II, str.175-176
Pohanská filozofia mala veľký vplyv aj na prvých cirkevných spisovateľov (tiež známych ako "cirkevní otcovia")
História kresťanskej cirkvi, zväzok II
"Môžeme to vystopovať [pohanská filozofia] u Klementa Alexandrijského a Origena a dokonca aj u Augustína, ktorý priznal, že to v ňom zapálilo neuveriteľný oheň."
Dejiny kresťanskej cirkvi,2.obdobie,zv.2,ods.173
Rímski biskupi vstupujú do obrazu a z výšky svojho vplyvu vytláčajú do sveta túžby pohanských cisárov, ako aj metódy alexandrijskej evanjelizácie. Namiesto Božieho svätého 7. dňa sabatu sa ctí sviatok posvätné uctievanie slnka.
Viktor I. rímsky biskup, uzavrel zmluvu s Klementom [učiteľom Origena] okolo roku 190 nášho letopočtu, aby pomohol urobiť z nedele prominentný deň bohoslužieb v kostoloch. Potom, keď rímska cirkev narástla k moci a dominancii a pravá Božia cirkev bola zahnaná do púšte, nedeľa sa stala významným dňom.
Väčšina biskupov (v druhom storočí) nariadila, že "slávnosť zmŕtvychvstania" sa môže sláviť iba v nedeľu.
Dejiny kresťanských rád, zväzok 1, s. 300-313
Pred Klementom neexistuje záznam o tom, že by sa nedeľa nazývala "Deň Pána" je to preto, lebo Biblia hovorí, že Ježiš je "Pán soboty" [7. deň].
Preto je 'Pánov deň' podľa Biblie siedmy deň - sobota.
Rímsky biskup sa odvolával na vtedajšie ľudové túžby, aj keď boli nesprávne. Nedeľa bola vyhlásená všetkým národom okolo Stredozemného mora. Biskupi vedeli, že majú podporu ako od pohanov, tak aj od ľudí ktorý vyznávali že sú kresťania a ktorí sa stali svetskými. Týmto rímsky biskup potvrdil, že má právo ustanoviť sväté dni. A tým by zmiatol iné cirkevné spoločenstvá, ktoré by boli jednoduchšie a spisovnejšie ako on. Len tí, ktorí pozorne čítali históriu rastu pápežskej moci, budú vedieť, ako mocne slúžil spor týkajúci sa nedeľných bohoslužieb v rukách rímskych biskupov. Cirkev Východu s veľkým duchom a odhodlaním vyhlásila, že sa neodchýli od právd, ktoré im boli odovzdané prostredníctvom Písma.
Potom sa začali ozývať hromy exkomunikácie od rímskeho biskupa. Rímsky biskup s nimi prerušil komunikáciu, vyhlásil duchovenstvo Východu za nehodných mena bratov a vylúčil ich zo všetkých spoločenstiev s cirkvou v Ríme.
Mosheim, Inštitúty cirkevných dejín, b.1, 2. stor. bod 2, kap. 4, ods. 11
Vtedy sa vytvorila priepasť medzi východnými a západnými cirkvami, priepasť, ktorá sa zväčšovala s rastúcou mocou rímskeho biskupa.
A tak sa prostredníctvom intrikárskych a brutálnych síl Satana stáva rímska pápežská cirkev jedinou VIDITEĽNOU cirkvou na svete na stáročia, keď je pravá Božia cirkev zahnaná do púšte
Zjavenie 12:14
Priatelia, odtiaľto pochádza nedeľná bohoslužba. Nepochádza z Biblie, pochádza z pohanského uctievania slnka, ktoré rímskokatolícka cirkev prijala, "pokresťančila" a doslova vnútila svetu. Zatiaľ čo praví kresťania, ktorí dodržiavali 7. deň sabatu 4. prikázania, boli nútení odísť na púšť. Dokonca aj apoštol Pavol varoval cirkev vo svojej dobe, že prídu "vlci" a že dôjde k "odpadnutiu" od čistej biblickej náuky:
Ja viem, že po mojom odchode vniknú medzi vás draví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo.
Skutky 20, 29
Nech vás nikto nezvedie nijakým spôsobom. Veď najprv musí nastať odpadnutie od Boha a zjaví sa človek neprávosti, syn zatratenia, ktorý sa protiví a povyšuje nad všetko, čo nesie Božie meno alebo je predmetom úcty, a to tak, že sa posadí do Božieho chrámu a bude sa vydávať za Boha.
2 Tesaloničanom 2:3-4
V ranej histórii cirkvi môžeme vidieť, ako sa toto proroctvo splnilo. Gnosticizmus začal vznikať pod vplyvom filozofov a bolo vynaložené veľké úsilie na zmierenie kresťanstva s pohanstvom. Zároveň sa rozšírilo silné protižidovské zmýšľanie, ktoré prispelo k odvráteniu sa od pravého Božieho 7. dňa soboty.
Môžeme tiež poukázať na cisára Konštantína ako na hlavného prispievateľa k uctievaniu dňa SLNKA. Jeho "údajná" konverzia na kresťanstvo viedla k tomu, že bol veľmi horlivý pri budovaní moci a prestíže rímskej cirkvi. Vďaka jeho vplyvu sa do kresťanstva prijalo veľké množstvo pohanov ktorý priniesli aj pomôcky na uctievanie slnka. A v tomto čase boli mnohé pohanské zvyky pokresťančené rímskou cirkvou, aby rozšírila rady rímskej cirkvi a urobila ju mocnejšou.
Konštantín dokonca presadil úplne prvý nedeľný zákon
"V úctyhodný deň Slnka nech si oddýchnu richtári a ľudia žijúci v mestách a nech sú všetky dielne zatvorené."
Konštantínov edikt, 321 nl
Rímskokatolícka cirkev násilne preniesla tradíciu nedele po celom svete v priebehu storočí, ktoré nasledovali, a začlenila sa do rôznych denominácií, ktoré dnes máme.
Drahý priateľ, nedeľa nie je podľa Biblie ani nášho Boha posvätným dňom. Nedeľa bola dňom venovaným uctievaniu slnka a cirkev ju potom prijala, aby zjednotila pohanstvo s kresťanstvom.
Dokazujú Skutky 20:7 nedeľné uctievanie v Biblii?
Jedným z biblických veršov, ktoré apologéti zachovávajúci nedeľu používajú na podporu svojho učenia o zachovávaní nedeľného uctievania, sú Skutky 20:7.
Verš hovorí: Keď sme sa v prvý deň týždňa zišli na lámanie chleba, Pavol s nimi hovoril, lebo na druhý deň chcel odcestovať, a pretiahol reč až do polnoci. (katolícky preklad)
Na prvý pohľad sa zdá, že tento verš podporuje myšlienku, že za čias apoštolov v prvom storočí nášho letopočtu skutočne existovali nedeľné bohoslužby. Skúmanie pôvodných textov však ukázalo, že to tak nebolo. To, čo viedlo k tejto falošnej myšlienke, bol nesprávny preklad verša v niektorých anglických verziách Biblie, možno kvôli určitej teologickej zaujatosti.
Preskúmanie gréckeho textu Skutkov 20:7 ukazuje, že slová "prvý deň" neboli napísané v pôvodných gréckych textoch, ale boli pridané niektorými anglickými prekladateľmi. Grécky text skopírovaný z gréckeho Nového zákona (SBL) je nasledujúci: Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων συνηγμένων ⸀ἡμῶν κλάσαι ἄρτον ὁ Παῦλος διελέγετο αὐτοῖς, μέλλων ἐξιέναι τῇ ἐπαύριον, παρέτεινέν τε τὸν λόγον μέχρι μεσονυκτίου.
Analýza verša s výslovnosťou a prekladom v zátvorkách:
Ἐν (en; v) δὲ(de; ale, potom) τῇ (te; a) μιᾷ (heîs; jeden) τῶν (ton; z) σαββάτων (sabbaton; sobota alebo soboty) συνηγμένων (synágō; zhromaždené) των (ton; z) μαθητων (mathiton; učeníkov) κλάσαι (klásai; lámať) ἄρτον (árton; chleba) ὁ (ho-) Παῦλος (Pavlos; Pavol) διελέγετο (dielégeto; hovoril) αὐτοῖς (aftoís; k nim) μέλλων (méllon;odísť) τῇ (tí; na) ἐπαύριον (epávrion; nasledujúci deň) παρέτεινέν (paréteine; pokračoval) τε (te; tiež, a) τὸν (ton;určitý člen) λόγον (lógon; hovoriť) μέχρι (méchri; kým) μεσονυκτίου (mesonyktíou; polnoc).
Treba poznamenať, že slová πρῶτος (prōtos, prvý) a ἡμέρα (iméra, deň) sa v gréckom texte nenachádzajú. Obsahuje μια των σαββάτων (mia ton savvaton), čo sa prekladá ako jeden zo sabatov alebo jeden zo sobotných dní. Je jasne vidieť, že prekladatelia nám dali úplne iný deň, ako napísal Lukáš.
Ešte pred vydaním Biblie kráľa Jakuba v roku 1611 boli vydané niektoré anglické verzie so správnym prekladom do gréčtiny. Dva z nich sú tu citované:
- V jeden zo sabatov, keď sa učeníci zišli, aby lámali chleba, Pavol im kázal, chcel odísť na druhý deň a pokračoval v kázaní až do druhej noci. (Biblia Coverdale z roku 1535).
- A v jeden deň soboty, keď sa učeníci zišli lámať chlieb, Pavol sa dohováral s tým, ktorý chcel odísť na more, a pokračoval v slove do polnoci. (Biblia biskupa z roku 1568).
Súvislosti Skutkov 20:
Keď sa pozrieme na kontext Skutkov 20, môžeme vidieť, že Pavol a jeho spoločníci slávili židovské sviatky. Vo Filipách slávili sviatok Nekvasených chlebov (Skutky 20:6). Sviatok sa začína 15. dňa nisanu, deň po Pesachu (Pesach), ktorý sa slávi 14. dňa nisanu. Týždeň sviatku Nekvasených chlebov je prvým zo siedmich sabatov (týždňov), ktoré sa počítajú od Veľkej noci, aby sa dostali na Šavu'ot (Letnice) na 50. deň.
Skutky 20:16 hovoria: Pretože Pavol sa rozhodol na svojej ceste obísť Efez, aby sa nezdržal v Ázii, lebo sa ponáhľal, aby bol podľa možnosti na deň Letníc v Jeruzaleme.
Židovské sviatky Pesach a Letnice boli uvedené do kontextu vo veršoch 6 a 16. Medzi nimi je sedem sabatov (týždňov), ktoré sa musia počítať, aby prišli na deň Letníc na 50. deň (Lv 23:15 -16). Keď Lukáš napísal jeden zo sabatov alebo jeden zo sobotných dní vo verši 7, mal zjavne na mysli jeden zo siedmich sabatov alebo dní sabatu, ktoré sú medzi Veľkou nocou a Letnicami, pričom prvý z nich bol zaznamenaný, keď Pavol a jeho tím bol vo Filipách. Preto Lukáš nemohol hovoriť o prvom z týždňov v siedmom verši.
Všetci ľudia, ktorí učia, že v Biblii sa dodržiavali nedeľné bohoslužby, by mali prestať spomínať Skutky 20:7, pretože tento verš nepodporuje ich predpoklad. Zatiaľ čo mnohé verše Nového zákona možno citovať pre zachovávanie dňa sabatu, žiadny nevidíme na podporu zachovávania nedele.
Čo znamená "lámať chlieb"?
Ako je zrejmé z Knihy Genezis a celej Biblie, chlieb bol súčasťou základného jedla Židov. Preto sa slovo "chlieb" (hebrejsky: lechem; grécky: artos) používa 296-krát v hebrejskej Biblii a 97-krát v kresťanskom Novom zákone. Chlieb bol zvyčajne krehký, a preto sa delil lámaním rukami namiesto krájania nožom. Pri každom jedle, kde sa jedol chlieb, sa hlava domu po poďakovaní Bohu rozdelila s rodinou lámaním. Tento zvyk lámania chleba pokračoval až do čias Krista a cirkvi v prvom storočí, o ktorej teraz čítame z kresťanského Nového zákona. Chlieb lámaný pri prvej večeri Pánovej bol jedným z mnohých prípadov, keď sa v Biblii lámal chlieb. Je hrubou chybou predpokladať, že vždy, keď sa lámal chlieb, že to bola Večera Pánova. V niektorých prípadoch sa lámal chlieb, ale nebola to Večera Pánova.
Príklady:
- zázračné nasýtenie 5000 a 4000 ľudí Pánom Ježišom Kristom (Mt 14:19; 15:36)
- chlieb, ktorý Ježiš lámal a dal dvom svojim učeníkom v Emauzách (Lukáš 24:29-30)
- chlieb, ktorý Pavol a 276 ďalších cestujúcich lámali a jedli, aby si udržali život na lodi po tom, čo strávili štrnásť dní bez jedla (Skutky 27:33-38)
Niektorí ľudia učia, že výraz "lámať chlieb" v Skutkoch 20:7 sa vzťahuje na Pánovu večeru a že tento verš znamená, že veriaci v prvom storočí slávili bohoslužby v prvý deň týždňa (v nedeľu). Tento záver nevyplýva z kritického štúdia Biblie.
Kontext, v ktorom výraz "lámanie chleba" použil Lukáš v Skutkoch 2:42 a 46, 20:7 a 27:35, v žiadnom prípade nenaznačujú, že by sa jedla Pánova večera. Ani pasáže nenaznačujú, že by dodržiavali nedeľné bohoslužby.
V Skutkoch 2 čítame: Deň čo deň svorne zotrvávali v chráme, po domoch lámali chlieb a spoločne jedávali pokrm s radosťou a úprimným srdcom. Chválili Boha a tešili sa priazni celého ľudu. A Pán deň čo deň pridával k ich spoločenstvu tých, ktorí mali byť spasení. (Skutky 2:46-47)
Tu boli bochníky chleba, ktoré lámali vo svojich domovoch, v rámci bežného jedla. Chlieb, ktorý Lukáš povedal, že lámali "z domu do domu", jednoducho znamená, že sa delili o jedlo s kýmkoľvek, kto ich navštívil v čase, keď jedli. Chlieb, ktorý lámali z domu do domu, neboli Pesach/Večera Pánova. To isté platí o chlebe, ktorý Pavol lámal a jedol v Skutkoch 27:35. Bolo to určené na udržanie jeho života, keď strávil mnoho dní bez jedla štrnásť dní kvôli úzkosti spôsobenej životu nebezpečnou búrkou, ktorá zúrila mnoho dní (Skutky 27:33-34). Pozri tiež verše 36-38.
Lámanie chleba v Skutkoch 20:7 bolo akousi rozlúčkovou večerou, ktorú pripravili bratia v Troade pre Pavla a jeho spolu misionárov, keďže nasledujúci deň mali z Troady odchádzať. Pavol jednoducho využil príležitosť, aby pred odchodom prediskutoval s bratmi všetko, čo mal na mysli.
Treba poznamenať, že Pavol a jeho tím po Veľkej noci odišli z Filipp do Troady (Skutky 20:6). To znamená, že Večera Pánova by sa zjedla predtým, ako odišli z Filip. Nie sú známe žiadne biblické dôkazy o tom, že Veľká noc/Večera Pánova sa jedávala v inom čase ako v 14. deň nisanu, po západe slnka.
Ani náš Pán Ježiš Kristus, ani apoštol Pavol nezmenili Bohom stanovený čas na jeho zachovávanie. Je vážnou chybou, keď ľudia nesprávne interpretujú to, čo Pavol napísal v 1. Korinťanom 11:26, čo znamená, že každá cirkevná skupina má slobodu jesť Večeru Pánovu mnohokrát do roka podľa vlastného uváženia. Závažná chyba bola rovnako spáchaná, keď cirkev zmenila deň uctievania sabatu (sobota) na nedeľu s nesprávnym predpokladom, že slávia/oslávili zmŕtvychvstanie Pána v prvý deň týždňa (nedeľa). A je neúcta, keď ľudia prekrúcajú Bibliu tým, že ju nesprávne prekladajú, aby v nej povedali to, čo v nej nebolo.
Na počesť Pavla a jeho spoločníkov veriaci v Troade nakoniec zorganizovali rozlúčkovú večeru. Večera na rozlúčku sa musela začať pred západom slnka v sabatný deň a pretiahnuť sa do noci, pretože Pavol predĺžil svoje posolstvo. Vďaka tomu sa stretnutie prenieslo do ďalšieho dňa, ktorý sa začína západom slnka. Večera bola stanovená na ten večer, pretože Pavol a jeho kolegovia misionári mali v úmysle opustiť Troas nasledujúce ráno. Skutky 20:7 nepodporujú učenie, že za čias apoštolov sa zachovávala nedeľná bohoslužba. Nikto by tiež nemal mylne považovať "lámanie chleba" na tomto mieste za slávenie Večere Pánovej. O niekoľko dní skôr slávili sviatok Paschy/Pánovej večere vo Filipách. Pesach/Večera Pánova bola a zostáva každoročným sviatkom. Preto to nemohol byť ten, ktorý oslavovali v Troade. Ani Ježiš Kristus, ani Pavol nezmenili deň slávenia Veľkej noci/Pánovej večere zo 14. dňa Abíbu alebo nisanu, ktorý každoročne pripadá na koniec marca a začiatok apríla.
Záver
Skutočnosť, že prekladatelia KJV a NKJV priznali, že slovo "deň" sa nenachádza v pôvodných gréckych rukopisoch, by mala každého kresťana, ktorý túži poznať pravdu, povzbudiť k tomu, aby sa na frázu "prvý deň v týždni" v Skutkoch 20,7 pozrel rovnako ako na slovo "Veľká noc", ktoré prekladatelia KJV vložili do Skutkov 12:4. Dokonca aj s frázou "prvý deň v týždni", ktorú vidíme v KJV a mnohých ďalších anglických verziách, to stále nedokazuje dodržiavanie nedeľných bohoslužieb v Skutkoch 20:7. Bezprostredný a širší kontext Biblie nepodporuje toto učenie, ktoré nie je ničím iným ako vágnym predpokladom.